টিডিএন বাংলা ডেস্ক: মাওলানা আজাদ ‘হিন্দু-মুসলিম’ ঐক্য এবং ভারতের স্বাধীনতায় কুরানীয় অনুমোদনের দাবি করেছিলেন। দিল্লির শাহজাহানবাদী পুরাতন শহর, জামে মসজিদ এবং লাল কেল্লার মধ্যবর্তী উভয় স্থানের স্মৃতিস্তম্ভগুলি মুঘল গৌরব স্মরণ করিয়ে দেয়, সবুজ এবং চকচকে প্যাচ এমন একটি অঞ্চল জুড়ে রয়েছে যেখানে একসময় মুসলিম আভিজাত্যের ঘর ছিল। ১৮৫৭ সালে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে ভারতীয় বিদ্রোহের পরে এগুলি সমতল করা হয়।

মাওলানা আজাদ কেবল এই শতাব্দীর হিন্দু-মুসলিম ঐক্যর সর্বাধিক স্পষ্টবাদী বক্তা ছিলেন না, তিনি ছিলেন একমাত্র অভিজাত আলিম (ইসলামী পন্ডিত) যারা ঐক্য ও জাতির স্বাধীনতার প্রতি তাঁর বিশ্বাসের জন্য কুরানীয় অনুমোদনের দাবি করেছিলেন। তিনি নয়াদিল্লিতে মারা যান ফেব্রুয়ারী ২২, ১৯৫৮ – তার আগের নাম মহিউদ্দিন আহমেদ কিন্তু মাওলানা আবুল কালাম আজাদ নামে তিনি বেশি পরিচিত। তবে আজাদ জীবনের মতো মৃত্যুতেও একা। মাওলানা আবুল কালাম আজাদ,বিংশ শতাব্দীর ভারতীয় ইতিহাসের একটি প্রধান ব্যক্তিত্ব। তিনি প্রচলিত বৌদ্ধিক দক্ষতা এবং কলম এবং বক্তৃতা সব ক্ষেত্রেই ঐতিহ্যবাহী ইসলামী বিজ্ঞানে নিখুঁতভাবে প্রশিক্ষিত একজন আলেম ছিলেন।

এছাড়াও তিনি ভারতের পশ্চিমী শাসনের বিরোধিতা করার সাথে সাথে আধুনিক পাশ্চাত্য জ্ঞানেরও এক উল্লেখযোগ্য উন্মুক্ততা ছিলেন। কুরআনের অনুবাদ ও তারজুমান-কুরআনের ব্যাখ্যা দিয়ে আজাদ উর্দু গদ্য সাহিত্যে দীর্ঘস্থায়ী অবদান রেখেছিলেন। ভারতে ইসলামের বৌদ্ধিক ইতিহাস দীর্ঘকালীন দুটি বিপরীত স্রোতের দিকে ধাবিত হয়েছে, একটি মুখোমুখি লড়াইয়ের দিকে, অন্যটি হিন্দুদের সাথে মিলিত হবার দিকে।

যৌবনে আজাদ রাজনীতিতে সম্পূর্ণ অনভিজ্ঞ ছিলেন। তিনি প্রমাণ করেছিলেন যে, তাঁর ধর্মীয় বিশ্বাস তাকে সাধারণ নীতিগুলির ক্ষেত্রে পরিচালিত করতে পারে এবং তিনি যে সমস্যার মুখোমুখি হয়েছিলেন তার জন্য শক্তি জোগাতে পারে। মাওলানা আজাদ ‘নিরপেক্ষতা’ এবং ‘অদম্য অখণ্ডতা’ এর জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিলেন যা বিশেষত স্বাধীনতার পরের বছরগুলিতে তাঁর বিশেষ পরিচিতি গড়ে তুলেছিল।

আজাদের জীবনের প্রধান উদ্দেশ্য ছিল জীবনের সর্বক্ষেত্রে ভারতীয় মুসলমানদের পুনরুজ্জীবন। এ জাতীয় যে কোনও সংস্কারের জন্য তিনি ওলামা ও ঐতিহ্যবাহী শিক্ষাব্যবস্থার মূল অবস্থান বুঝতে চেয়েছিলেন। এই কারণেই তিনি শিবলির নেতৃত্বে নাদওয়াত-উল-ওলামার প্রতি তাঁর প্রাথমিক প্রত্যাশা রক্ষা করেছিলেন। মুসলিম সম্প্রদায়ের অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে আজাদের এই দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। অন্যদের সাথে সম্পর্কের বিষয়ে আমরা দেখেছি যে আজাদ কখনই এই নিয়ে প্রশ্ন করেনি যে, ভারতে মুসলিম হওয়ার অর্থ সাধারণ নাগরিকত্বের সাথে অমুসলিমদের বসবাস করা।

তিনি অন্য কোনও রাজনৈতিক সম্ভাবনার কথা ভাবেননি এবং ১৯০০-এর দশকে সাম্প্রদায়িক কলহের ঘটনাগুলি যখন হিন্দু-মুসলিম ঐক্যেকে হুমকি দিয়েছিল এবং তারপরে ১৯৩০ ও ৪০শের দশকে পাকিস্তান আন্দোলন শক্তি জোগাড় করেছিল, তখন তাঁর প্রবণতা এই ধারার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল।

১৯২৩ সালে কংগ্রেসের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনের ভাষণে তিনি বলেছিলেন যে, হিন্দু ও মুসলমানদের একসাথে থাকা আমাদের মধ্যে মানবতার প্রাথমিক নীতিগুলির জন্য অপরিহার্য ছিল। প্রায় বিশ বছর পরে, যখন তিনি আবার কংগ্রেসের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনে বক্তব্য করেছিলেন, তখন তিনি এই একেবারে মৌলিক ভিত্তির পুনরাবৃত্তি করে বলেছিলেন যে, “আমি একজন মুসলিম এবং এই সত্য সম্পর্কে গভীরভাবে সচেতন যে আমি গত তেরশো বছরের ইসলামের গৌরবময় ঐতিহ্য পেয়েছি। আমি সেই উত্তরাধিকারের একটি ছোট অংশও হারাতে প্রস্তুত নই। ইসলামের ইতিহাস ও শিক্ষা, এর শিল্প ও চিঠিগুলি, এর সাংস্কৃতিক ও সভ্যতা আমার সম্পদের অংশ এবং তাদের লালন করা এবং তাদের রক্ষা করা আমার কর্তব্য … তবে এই সমস্ত অনুভূতির সাথে আমার আরও একটি সমান গভীর উপলব্ধি জন্মেছে যে, আমার জীবনের অভিজ্ঞতা, যা ইসলামী চেতনা দ্বারা শক্তিশালী। আমি একইরূপে গর্বিত যে আমি একজন ভারতীয়, ভারতীয় জাতিসত্তার অবিভাজ্য ঐক্যের একটি অত্যাবশ্যক অঙ্গ, এটির সামগ্রিক রচনার এক অত্যাবশ্যক উপাদান, যা ছাড়া এই মহিমান্বিত মন্দির অসম্পূর্ণ থাকবে। আমি এই আন্তরিক দাবিটি কখনই ছেড়ে দিতে পারি না … “।